Capitulo 11.
1.
Qué significado
tiene la expresión los signos de los tiempos?
R/ Esta expresión se usa para
describir acontecimientos o situaciones que se dice proceden o señalan la
segunda venida de Cristo.
2.
¿los signos de
los tiempos se refiere solamente a un momento antes de la parusía?
R/
No, esto es un error el creer que los signos de los tiempos se refiere
exclusivamente al fin del mundo, puesto que estos signos son tanto del pasado como
del presente y del futuro, esto es demostrado por Jesús en Mateo 16.3.
3.
¿el pueblo de
Dios debe estar siempre a la expectativa de señales prodigiosas?
R/
el pueblo de Dios debe estar alerta para discernir los signos del
regreso de Cristo, primeramente en los procesos no espectaculares de la
historia, limitar los signos a la categoría de lo anormal e insólito es un
error.
4.
¿es adecuado usar
los sucesos del fin de los tiempos para fijar la hora exacta de la venida de
Cristo?
R/ es un gran error puesto que nadie sabe ni el día ni la hora.
Un ejemplo es lo sucedido en el año 1818, donde el señor Willian Miller llego a
la conclusión de que Dios venia entre 21 de marzo de 1843 y el 21 marzo 1844.
Los signos de los tiempos nos hablan del final y la venida de Cristo pero no
dice el día
5.
Los signos de los
tiempos solo apuntan hacia el futuro?.
R/ no, estos signos apuntan
primeramente a todo lo que Dios ha hecho en el pasado, por eso fue que Jesús se
refirió a esto en Mateo 16.3.
6.
¿es importante
que los cristianos sepan discernir los signos de los tiempos?
R/ si, es necesario que sepamos discernir,
puesto que esto permite que nuestra conducta sea modificada. Aprovechando bien
el tiempo porque los días son malos
efesios 5.16, andar como hijos de la luz Efesios 5.8.
7.
¿los signos de
los últimos tiempos, son utilizado por Dios para llamar al hombre?
R/ al incrédulo que no presta atención
a los signos de los tiempos, estos son de condenación. A los creyentes los
signos que son anunciados les brinda
alegría demostrando que el señor esta en el trono y viene pronto.
8.
¿es cierto que
los dispensacionalistas pretribulacionistas dividen la segunda venida en dos
fases?
R/
si, ellos dividen la venida de Jesús en dos fases, una que es la venida
por su iglesia la cual será en las nubes y la segunda fase es cuando el
desciende con su iglesia a el reino milenial.
9.
¿ es distante o
cercana la parusía?
R/ muchas profecías pueden demostrar
que está por llegar pero no se sabe la hora. Tampoco sabemos cómo los signos de
los tiempos están intensificándose, esto nos pide que siempre estemos preparados.
10.
¿la expectativa
siempre estará en nosotros?
R/ si, por eso debemos vivir en
expectativa, estando listos como las 10 vírgenes para el regreso del novio
Capitulo 12.
1.
¿se pueden agrupar los signos de alguna manera?
R/
si, se pueden agrupar en tres formas: 1. Signos que muestran la gracia de Dios
(la proclamación del evangelio a todas las naciones, la salvación de la
plenitud de Israel.) 2. Signos que indican oposición a Dios (la tribulación, la
apostasía, el anticristo) 3 signos que indican el juicio divino (las guerras,
terremotos, las hambres)
2.
¿sobre el signo
de la proclamación del evangelio se dice algo en el AT o solo se hace
referencia en el NT?
R/los
profetas del AT ya vaticinaron que cuando fuesen introducido los días postreros
el espíritu seria derramado sobre toda carne (Joel 2.28) y que los confines de
la tierra verían la salvación de Dios (Isaías 52.10), que el siervo de Dios
seria luz a las naciones (Isaías 42.6), toda carne vería al señor (Isaías 40.8), esto es una tendencia de predicación tanto a
Judíos como gentiles.
3.
¿en qué momento
en la biblia se habla de la predicación a todas las noticias?
R/ en el discurso del monte de los olivos,
Jesucristo enseño que el evangelio debía ser predicado a todas las naciones
antes de la parusía esto es en Mateo 24.14, Mr 13.10)
4.
¿Qué quiere decir
“testimonio a todas las naciones”
R/
la idea parece ser que el evangelio será para todas las naciones un testimonio que demanda decisión. El
evangelio debe transformarse en una fuerza que debe ser tenida en cuenta por
las naciones del mundo.
5.
¿Qué quiere decir
Pablo en su carta a los romanos 11.25-26 con que todo Israel se salvara?
R/
1. Muchos intérpretes entienden que esto
significa que la nación de Israel globalmente se convertirá una vez que la plenitud de los gentiles haya sido
recogida en el reino de Dios. 2. Calvino por su parte considera que este
término usado por Pablo quiere decir la salvación del número total de los
escogidos a lo largo de la historia, no solo de los Judíos sino también de los
gentiles.
6.
¿la tribulación
se limita al fin de los tiempos?
R/
la tribulación caracteriza a toda la era que media entre las dos venidas de
Cristo, esto se da debido a la continua oposición del mundo al reino de Dios.
7.
¿A qué se hace
referencia cuando se dice “falsos Cristos”?
R/
este término sugiere que habrán
engañadores que pretender ser Cristo
mismo, los cuales trataran de engañar a
los verdaderos creyentes alejándolos del verdadero Cristo.
8.
¿Qué dice el NT
sobre el anticristo?
R/
el termino anticristo aparece solamente en las epístolas de Juan, el
significado original del prefijo griego anti es en vez de o en lugar de de.
Esto quiere decir un Cristo sustituto o un Cristo rival.
9.
¿Cuáles son los
signos que indican juicio divino?
R/estos
signos son guerras, terremotos y hambres estos signos se encuentran en Mateo
24.6-8, la profecía del levantamiento de nación contra nación aparece en Isaías
19.2, 2 de Crónicas 15.6, terremotos Jueces 5.4-5, Salmo 18.7 y 68.8, Isaías
24.19, 29.6 y 64.1, hambres Jeremías 15.2 y Ezequiel 5.16-17, 14.13.
10. ¿los signos referidos en la pregunta anterior
solo se presentaran en el momento en que Cristo vendrá?
R/
los procesos mencionados se presentan
también entre la primera venida y la segunda venida de Cristo.
Capitulo 13.
1.
¿Cómo plantea el
dispensacionalismo pretribulacionista la segunda venida de Jesús?
R/ este pensamiento considera que Dios
vendrá en dos fases, en la primera fase sucede el así llamado arrebatamiento,
el cual puede ocurrir en cualquier momento, en esta ocasión cristo no desciende
totalmente hasta la tierra, sino que recorre parte del trayecto. En este
momento sucede la resurrección de los verdaderos creyentes que han muerto y los
creyentes que estén vivos serán trasformados y glorificados. Los creyentes
resucitados y trasformados serán llevados al cielo los cuales celebraran
durante 7 años las bodas del cordero.
2.
¿Qué sucederá en
la tierra mientras que la iglesia está en el cielo?
R/ 1. La tribulación predicha en
Daniel 9.27. 2. El anticristo comienza
ahora su cruel reinado que culmina en su demanda de ser adorado como Dios. 3. Juicios
terribles recaen ahora sobre los habitantes de la tierra, en la cual se
encuentra la parte de la iglesia confesante que no fue arrebatada, 4. Un número
escogido de israelitas será redimido ahora, junto con una innumerable multitud
de gentiles. 5) los reyes de la tierra, los ejércitos de la bestia y el falso profeta se reúnen ahora para
atacar al pueblo de Dios.
3.
¿Luego de que
pace lo expuesto en la pregunta anteiro que pasara con la tierra?
R/ los dispensacionalistas aseguran
que después de pasar todo lo expuesto Dios vendrá y se dará la batalla del
Armagedón y luego de que Jesús instaure
su reino en Jerusalén vendrá el reino milenial.
4.
¿en qué
versículos se utiliza la palabra parusía, Pablo?
R/
En primer lugar consideremos el uso de la palabra
parusía. En 1 Tesalonicenses 4:15 Pablo usa parusía para describir lo que los
pretribulacionistas denominarían el arrebato. Pero en 1 Tesalonicenses 3:13 la
misma palabra es usada para describir "la venida de nuestro Señor
Jesucristo con todos sus santos"-la segunda fase del regreso de Cristo,
según los pretribulacionistas. Y en 2 Tesalonicenses 2:8 Pablo usa el término
parusía para referirse a la venida en la cual Cristo reducirá al anticristo a
la nada-lo que se supone no sucederá, según los pretribulacionistas, hasta la
segunda fase.
5.
¿en qué versículos utiliza Pablo la palabra
Apocalipsis?
R/ Pablo la utiliza en 1 Corintios 1:7 para describir lo que estos
intérpretes denominan el arrebato: "esperando la manifestación [o
revelación, BJerJ de nuestro Señor Jesucristo". Pero en 2 Tesalonicenses
1:7, 8 se usa la misma palabra para describir lo que los pretribulacionistas
denominan la segunda fase de la Segunda Venida: “... cuando se manifieste (apokalypsis)
el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de
fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios... "
6.
¿Qué
pasajes del nuevo testamento describen la retirada de la iglesia antes de la
gran tribulación?
R/ Los pasajes del Nuevo
Testamento que describen la gran tribulación no indican que la
iglesia será retirada de la tierra antes que comience la
tribulación. Como vimos anteriormente, Jesús habla respecto a la gran
tribulación en su discurso del monte de los Olivos, que encontramos en Mateo
24. Pero aquí no hay indicación que la iglesia ya no estará en la tierra cuando
ocurra esta tribulación. Lo que es más, Jesús dice que los días de la
tribulación serán acortados por causa de los escogidos (v. 22), y no hay razón
para creer que éstos serán solamente los escogidos de entre los judíos. Alguien
podría replicar que el Evangelio según Mateo había sido escrito especialmente
para los judíos, pero se encuentran palabras parecidas en Marcos 13:20, en un
Evangelio que no estaba dirigido específicamente a los judíos. Los
pretribulacionistas a veces dicen que Mateo no habla aquí de la iglesia, puesto
que no utiliza la palabra iglesia en este pasaje. Sin embargo, si se
tiene en cuenta que Mateo emplea la palabra iglesia (ekklesia) solamente
tres veces en su Evangelio (una vez en 16:18 y dos veces en 18:17).
7.
¿Qué
es lo crucial en Mateo 24 sobre el rapto?
R/ Lo que es de crucial importancia en este punto, sin embargo, es
la referencia al arrebato de la iglesia que aparece en Mateo 24:31: "Y
[Cristo] enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus
escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el
otro". Nótense los paralelos entre este pasaje y la descripción del
arrebato de la iglesia que encontramos en 1 Tesalonicenses 4:16-17: el descenso
del Señor, el sonido de la trompeta, y la reunión de todo el verdadero pueblo
de Dios, llamado aquí "los escogidos". Parecería claro que estos dos
pasajes describen el mismo suceso. Pero debe observarse ahora que el arrebato
descrito en Mateo 24 viene a continuación del descenso del Señor en su Segunda
Venida "final": "Y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo, con poder y gran gloria; y enviará a sus ángeles",
etc. (vv. 30-31). Aquí no sólo falta cualquier insinuación de un arrebato
pretribulacional, sino que se describe el arrebato de la iglesia como algo que
viene después de la gran tribulación (véase v. 29).
8.
¿Qué
explica 1 de Tesalonicenses 4.16-17 sobre el rapto y la gran tribulación?
R/ describen el arrebato no enseña que habrá un arrebato pretribulacíonal.
A este pasaje, 1 Tesalonicenses 4:16-17, nos volvemos ahora: "Porque
el Señor mismo, con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero, luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así
estaremos siempre con el Señor')Lo que este pasaje enseña claramente es que en
el momento del regreso del Señor todos los muertos creyentes ("muertos en
Cristo") serán resucitados, y todos los creyentes que todavía están vivos
serán transformados y glorificados (véase 1 Co. 15:51-52); entonces estos dos
grupos serán arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire. Lo que estas
palabras no enseñan es que después de este encuentro en el aire el Señor
cambiará su dirección y volverá al cielo, llevando a los resucitados y a los
miembros transformados de la iglesia consigo. El pasaje no dice ni una palabra
de esto. Por cierto, el versículo 17 termina con las palabras: "Y así
estaremos siempre con el Señor". Pero Pablo no dice dónde estaremos
siempre con el Señor. La idea que después de encontrar al Señor en el aire
estaremos con él durante siete años en el cielo, y más tarde durante mil años
en el aire sobre la tierra, es pura dilación y nada más. La unidad eterna con
Cristo en la gloria es la clara enseñanza de este pasaje, y no un arrebato
pretribulacional.
9.
¿está
bien el pensamiento de los pretribulacionistas sobre la segunda venida de cristo
en venir con su pueblo y venir por su pueblo?
R/ Los pretribulacionistas a veces hablan de dos fases de la
Segunda Venida de Cristo como un "venir por sus santos" (el arrebato)
y un "venir con sus santos" (el regreso), con un intérvalo de siete
años entre los dos. El argumento, entonces, se plantea así: Cristo sólo puede
venir con sus santos después que haya venido primero por sus santos en el
arrebato. Después de los siete años de la fiesta de bodas celebrada en el
cielo, Cristo podrá tener a sus santos consigo cuando regresa a la tierra para
establecer su reino de mil años.
Debe notarse que 1 Tesalonicenses 3 :13 habla de "la venida
de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos". Si suponemos, como lo
hace la mayoría de los exegetas, que la palabra "santos" se refiere
aquí a seres humanos más que a ángeles, tenemos entonces en este lugar una
descripción del regreso de Cristo con su pueblo redimido. Pero ahora la
pregunta es si ésta es necesariamente una venida diferente de aquella generalmente
llamada el arrebato. El más destacado pasaje del Nuevo Testamento que describe
el arrebato es 1 Tesalonicenses 4:13-18. El versículo 14, que es parte de este
pasaje, dice así: "Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así
también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él". El problema que
preocupaba a los tesalonicenses era si los creyentes que ya habían muerto se
perderían el gozo de la Segunda Venida de Cristo. La respuesta de Pablo,
desarrollada en el versículo s 13-18, es que no, ya que los muertos en Cristo
serán resucitado s primero y entonces, junto con aquellos que todavía están
vivos, se encontrarán con el Señor en el aire. En el versículo 14 Pablo dice
que: "traerá Dios con Jesús" a aquellos que han muerto en Cristo.
¿Qué quiere decir, "traer con Jesús"? Los muertos creyentes, según
Pablo nos enseña en otras partes, están ahora con Cristo (véase Fil. 1:23 y 2
Co. 5:8). Cuando Cristo regrese, él traerá a estos muertos creyentes consigo
desde el cielo. Este punto se menciona, sin embargo, no sólo en 1
Tesalonicenses 3:13 sino también en 1 Tesalonicenses 4:14 que trata
específicamente del arrebato. La venida de Cristo "con sus santos",
por lo tanto, no debe ser separada de su "venida por sus santos" en
el arrebato. El regreso de Cristo será a la vez "con" y
"por" sus santos.
10. ¿será la venida del señor en
gloria?
R/ si, Regresará en gloria. Cristo mismo nos dijo esto, en su
discurso en el monte de los Olivos: " ... y verán al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" (Mí. 24:30).
Pablo agrega algunos detalles adicionales: "Porque el Señor mismo con voz
de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del
cielo" (1 Ts. 4:16). Cristo volverá nuevamente para ser glorificado en sus
santos (2 Ts. 1:10) y nosotros que somos su pueblo apareceremos con él en
gloria cuando él regrese (Col. 3:4). Cristo regresará como el glorioso
conquistador, el Juez de todo, el redentor de toda la creación, el Rey de reyes
y Señor de señores" (Ap. 19:16)
Capítulo 14
1.
¿Qué
significa el termino amilianista?
R/ El término amilenialismo no es muy feliz. Sugiere que los
amilenialistas o no creen en el milenio o que simplemente no toman en cuenta
los primeros seis versículos de Apocalipsis 20, que hablan de un reino de mil
años. Ninguna de estas dos afirmaciones es correcta. Si bien es cierto que los
amilenialistas no creen que el regreso de Cristo será seguido por un período
literal de mil años de reinado terrenal, el término amilenialismo no es una
ajustada descripción de su punto de vista. Jay E. Adams, en su libro The Time
is at Hand ha sugerido que el término amilenialismo sea reemplazado por la
expresión milenialismo realizado. Este último término por cierto describe la
posición "amilenialista" más acertadamente que el término usual, dado
que los "amilenialistas" creen que el milenio de Apocalipsis 20 no es
exclusivamente futuro, sino que esta en proceso de realización. La expresión milenialismo
realizado, sin embargo, es más bien incómoda, reemplazando un simple
prefijo con una palabra de cinco sílabas. Por eso, a pesar de las desventajas y
limitaciones del término, continuaré usando la denominación más breve y común, amilenialismo.
2.
¿Qué
entiende los amilianistas de Apocalipsis 20.4-6?
R/ Los amilenialistas entienden que el milenio mencionado en
Apocalipsis 20:4-6 describe el presente reinado de las almas de los creyentes
fallecidos que están con Cristo en el cielo. Ellos entienden que el encadenamiento
de Satanás que se menciona en los primeros tres versículos de este capítulo
están en efecto durante todo el período en de la primera y segunda venida de
Cristo, aunque terminará poco tiempo antes del regreso de Cristo. Enseñan,
pues, que Cristo regresará después de este reinado celestial de mil años.
3.
¿entonces
los amilianistas consideran que la segunda venida de Jesús es un evento único?
R/ El amilenialista entiende que la Segunda Venida de Cristo será
un acontecimiento único, no uno que tenga dos fases. En el momento en que
Cristo regrese habrá una resurrección general, tanto de creyentes como de
incrédulos. Después de la resurrección los creyentes que estén todavía vivos
serán transformados y glorificados. Estos dos grupos, creyentes resucitados y
creyentes transformados, serán luego arrebatados en las nubes para ir al
encuentro del Señor en el aire. Después de este "arrebato" de todos
los creyentes, Cristo completará su descenso a la tierra y llevará a cabo el
juicio final. Después del juicio los incrédulos serán consignados al castigo
eterno, en tanto que los creyentes disfrutarán para siempre de la
bienaventuranza del nuevo cielo y de la nueva tierra.
4.
¿los
postmilianistas en que se encuentran doctrinalmente con los amilianistas?
R/ Conviene notar que los postmilenialistas están de acuerdo con
los amilenialistas en tres puntos: (1) los postmilenialistas no creen que el
milenio es (será) un reino visible de Cristo sobre un trono terrenal; (2) no
piensan que el milenio tendrá exactamente mil años de duración; (3) ubican el
regreso de Cristo después del milenio.
5.
¿Cuál
es la diferencia del postmilianismo y el amilianismo?
R/ Según los postmilenialistas, la presente era desembocará en la
era del milenio a medida que una proporción cada vez mayor de los habitantes
del mundo se vaya convirtiendo al cristianismo a través de la predicación del
evangelio. Este creciente número de cristianos incluirá tanto a judíos como a
gentiles. Los postmilenialistas generalmente entienden que Romanos 11:25-26 enseña
una futura conversión en gran escala del pueblo judío, aunque no piensan que
esto comprenderá una restauración del reino político judío.
A medida que el milenio se vaya transformando en una realidad, los
principios cristianos de fe y conducta serán la norma aceptada para naciones e
individuos. El pecado no será eliminado, pero será reducido a un mínimo. La
vida social, política, económica y cultural de la humanidad será muy mejorada.
Habrá condiciones generalmente prósperas en todo el mundo, la riqueza será
ampliamente compartida y el desierto florecerá como la rosa. Naciones antes
antagónicas trabajarán juntas en armonía. Esta edad de oro de prosperidad
espiritual durará un largo período de tiempo, quizá mucho más que los mil años
literales. En las palabras del mismo Boettner: "Esto no quiere decir que
habrá alguna vez una época en este mundo en que cada persona sea cristiana, o
que todo pecado sea abolido. Pero sí significa que el mal, que los principios
cristianos serán la norma en vez de la excepción, y que Cristo regresará a un
mundo verdaderamente cristianizado".
6.
¿Qué
prueba bíblica ofrecen los postmilenialistas como fundamento de su posición?
R/ la Gran Comisión de Mateo 28:18-20, en la cual Cristo manda a
su pueblo a hacer discípulos en todas las naciones. Esta comisión, dice él, no
es simplemente un anuncio de que el evangelio será predicado, sino que incluye
la promesa que la evangelización efectiva de todas las naciones se cumplirá
antes del regreso de Cristo. Boettner menciona también Mateo 16:18, que
registra a Jesús diciendo que las puertas del Hades no prevalecerán contra la
iglesia. El interpreta que este versículo significa que la iglesia tomará la
ofensiva con el evangelio, "que avanzará a lo largo ya lo ancho del mundo,
sin que nada, literalmente nada, sea capaz de resistir su marcha
progresiva".16 Norman Shepherd cita pasajes de los salmos y de los
profetas que hablan de un reino universal y triunfante del Mesías (p. ej., Nm.
14:21; Sal. 2:8; 22:27-29; 72; Is. 2:2-4; 11:6-9; 65; 66; Jer. 31:31-34; Zac.
9:9ss; 13:1; 14:9). A continuación él dice: "Dado que éstos [pasajes] no
pueden referirse a un reino posterior al advenimiento de Cristo, y visto que
nada de lo sucedido en la historia le hace justicia a la gloria de la visión
profética, la edad de oro debe estar todavía en el futuro, aunque previa al
regreso del Mesías".17 Shepherd, además, menciona la parábola de la
levadura en Mateo 13:33 y dice que ésta indica la extensión universal del
reino. De Romanos 11 deriva la expectativa de una generalizada conversión tanto
de judíos como de gentiles. "Todo esto", dice él, "está de
acuerdo con el hecho que el objeto de la redención de Cristo es el mundo (Jn.
3:16-17; véase Ap. 11:15)".
7.
¿Qué
objeciones se pueden dar al pensamiento posmilianista?
R/ (1) Las profecías del Antiguo Testamento
interpretadas por los postmilenialistas como referencias a una futura edad de
oro de mil años describen en realidad el estado final de la comunidad redimida.
Consideremos ahora algunos de los pasajes propuestos por el profesor Shepherd.
Salmo 2:8 dice así: "Pídeme y te daré por herencia las naciones, y como
posesión tuya los confines de la tierra". Si se piensa que este pasaje se
refiere al Mesías, cosa que sin duda hace, ¿hay alguna razón por la cual no
podamos pensar en el mismo como una descripción del reino de Cristo en la nueva
tierra, cuando "los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y
de su Cristo" (Ap. 11:15)? Isaías dice así: “... y volverán sus espadas en
rejas de arados, sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación ni
se adiestrarán más para la guerra". ¿Por qué no podemos entender este
pasaje del mismo modo, como una referencia a la nueva tierra en la cual las
hojas del árbol de la vida serán para curación de las naciones (Ap. 22:2)? Hay
dos pasajes profético s que claramente describen la totalidad del conocimiento
del Señor que caracterizará la existencia en la nueva tierra:
Isaías 11:9 ("Porque
la tierra será llena del conocimiento del Señor como las agua cubren el
mar") y Jeremías 31:34 ("Porque todos me conocerán, desde el más
pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová"). Isaías 65:17-25
asimismo debe ser entendido como una descripción del estado final de los
redimidos; nótense particularmente las palabras del versículo 17: "Porque
he aquí que yo crearé nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habrá
memoria ni más vendrá al pensamiento”.
(2) La acostumbrada
interpretación postmilenialista de la gran tribulación de Mateo 24 y de la
apostasía de 2 Tesalonicenses 2 no se justifica. Como vimos antes, el discurso
del monte de los Olivos de Mateo 24 se ocupa tanto de sucesos que tienen que
ver con la destrucción de Jerusalén como de aquellos que tienen que ver con el
fin del mundo. Si bien Jesús indica en este discurso que su pueblo debe esperar
la tribulación durante todo el período entre su primera y segunda venida, él
también habla de una gran tribulación tal como no ha habido desde el principio
del mundo y nunca habrá (v. 21). De particular importancia aquí son los
versículos 29 y 30 de este capítulo:
"E inmediatamente
después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá... entonces
aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo... y verán al Hijo del
Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria".
En lo referente a la
apostasía de 2 Tesalonicenses 2, Pablo dice específicamente: "[el día del
Señor o la parusía] no vendrá sin que antes venga la apostasía... “(v. 3). Por
lo tanto, no existe una justificación bíblica para decir que estos dos
acontecimientos, la gran tribulación, y la apostasía, descritas en 2
Tesalonicenses 2, deban ser relegados solamente al pasado.
(3)Apocalipsis 20:1-6 no
sustenta la posición postmilenialista. Como se demostrará más adelante, este
pasaje describe el reinado de las almas de los creyentes junto con Cristo en el
cielo durante la era presente, y no describe una futura edad de oro.
Consideremos ahora tres interpretaciones de este pasaje propuestas por
postmilenialistas que son dignos representantes de dicha escuela.
(4) La expectativa
postmilenialista de una futura edad de oro previa al regreso de Cristo no hace
justicia a la tensión continuada en la historia del mundo entre el reino de
Dios y las fuerzas del mal. Que esta tensión continuada existe y seguirá
existiendo es algo que ya hemos tratado antes.21 Ya en Génesis 3:15 Dios
anunció la antítesis que se manifestaría a lo largo de la historia: la enemistad
entre la simiente de la mujer ': la simiente de la serpiente. Esta antítesis
continúa hasta el fin mismo de la historia-piénsese en las referencias que hay
en el libro de Apocalipsis a la batalla de Armagedón (16:13-16) y la batalla de
Gog y Magog (20:7-9). En la parábola del trigo y la cizaña que encontramos en
Mateo 13:36-43, Jesús enseñó que la gente mala continuará existiendo al Iado
del pueblo redimido de Dios hasta el tiempo de la cosecha. La clara implicación
de esta parábola es que el reino de Satanás, si podemos así llamarlo,
continuará existiendo y creciendo mientras crezca el reino de Dios, hasta que
Cristo regrese. El Nuevo Testamento da indicaciones que la fuerza de ese
"reino de maldad" continuará hasta el fin del mundo cuando habla de
la gran tribulación, de la apostasía final y de la aparición de un anticristo
personal. Suponer, por lo tanto, que antes de que Cristo regrese "el mal
se verá reducido a proporciones insignificantes" parecería ser una
exagerada simplificación romántica de la historia, que no tiene fundamento en
los datos bíblicos. Es cierto que Cristo ha logrado una victoria decisiva sobre
el mal y Satanás, por lo que el resultado final de la lucha nunca está en duda.
Pero aun así la antítesis entre Cristo y sus enemigos continuará hasta el fin.
8. ¿Qué pruebas bíblicas ofrecen los
premilenialistas históricos como fundamento de la enseñanza de que habrá un
reino terrenal de mil años después del regreso de Cristo?
R/ el único lugar en el
cual la Biblia habla de un reino terrenal de mil años es Apocalipsis 20:1-6.26
El encuentra una descripción de la Segunda Venida de Cristo en Apocalipsis 19 y
entiende que Apocalipsis 20 describe acontecimientos que seguirán a la Segunda
Venida. Los primeros tres versículos de Apocalipsis 20, sostiene Ladd,
describen el encadenamiento de Satanás durante el milenio que sigue al regreso
de Cristo. 27 Apocalipsis 20:4 describe el reino de los creyentes resucitados
con Cristo sobre la tierra durante el milenio. Ladd insiste en que la palabra griega
ezesan (vivieron, o volvieron a vivir), que aparece en los versículos 4 y 5,
debe significar resucitados físicamente de entre los muertos.28 El encuentra en
el versículo 4 una descripción de la resurrección física de los creyentes al
principio del milenio (llamada más adelante "la primera
resurrección"), y en el versículo 5 una descripción de la resurrección
física de los incrédulos al fin del milenio. Ladd explica el hecho de que la
enseñanza respecto a este reino terrenal de mil años se encuentre sólo en este
capítulo en base a su concepto de revelación progresiva.
Ladd encuentra apoyo
adicional para su enseñanza en 1 Corintios 15:23-26, aunque reconoce que este
pasaje no da pruebas concluyentes a favor de un milenio terrenal. 29 Se apela
en particular a los versículos 23 y 24: "Pero cada uno en su debido orden:
Cristo, las primicias; luego (epeita) los que son de Cristo, en su venida.
Luego (eita) el fin (telos), cuando entregue el reino al Dios y Padre... “Pablo
aquí describe, según Ladd, el triunfo del Reino de Cristo que se logrará en
tres etapas. La primera etapa es la resurrección de Cristo. La segunda etapa
ocurre en la parusía, cuando los creyentes son resucitados. Después viene el
fin, cuando Cristo entrega el reino a Dios el Padre; esta es la tercera etapa.
Dado que hay un intervalo significativo entre la primera y la segunda etapa, no
parece improbable que haya también un intervalo significativo entre la segunda
y la tercera. Ladd afirma que las palabras luego (eita) y fin (telas) dejan
lugar para pensar en un intervalo no determinado de tiempo entre la Segunda Venida
de Cristo y el fin, cuando Cristo acabará la subyugación de sus enemigos. 30
Este intervalo sería el milenio.
9
¿el
reino milenial es acorde con la escatología del nuevo testamento?
R/ no concuerda con la enseñanza neotestamentaria sobre la
escatología, dado que el mismo no corresponde ni a la era presente ni a la era
por venir. Vimos antes que el Nuevo Testamento contrasta deis eras o eones: la
era presente y la era por venir. No hay indicación ni en los Evangelios, ni en
el libro de Hechos, ni en las epístolas que habrá también una tercera era entre
la era presente y la era por venir. La representación que hacen los escritores
del Nuevo Testamento es que cuando Jesús venga nuevamente él hará inicio a la
nueva era. Es así que, por ejemplo, leemos en Mateo 25:3110 siguiente:
"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles
con él [una clara referencia al regreso de Cristo], entonces se sentará en su
trono de gloria". Que el trono del que aquí se habla no es un trono terrenal
de mil años, sino el trono del juicio que inicia la era final, se hace evidente
del versículo 46: "E irán estos [los que están a la izquierda del juez] a
castigo eterno y los justos a la vida eterna". En Hechos 3 oímos a Pedro
decir en su discurso en el templo; "Así que, arrepentíos y convertíos,
para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del
Señor tiempos de refrigerio, y él envíe a Jesucristo, que os fue antes
anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos
de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos
profetas que han sido desde tiempo antiguo" (3:19-21). Ciertamente las
palabras "los tiempos de la restauración de todas las cosas" se
refieren no a un intervalo intermedio de mil años sino al estado final. Pablo
enseña que la Segunda Venida de Cristo será seguida inmediatamente por el
juicio final: "Así que no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga
el Señor, el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas y manifestará las
intenciones de los corazones" (1 Co. 4:5). En su segunda epístola, Pedro
afirma con inconfundible claridad que la Segunda Venida será seguida
inmediatamente por la disolución de la antigua tierra y la creación de la nueva
tierra:
Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual
los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán
deshechos, la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas. Puesto que
todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo no debéis vosotros andar en santa
y piadosa manera de vivir, esperando y apresurándoos para la venida del día de
Dios, en el cual los cielos encendiéndose, serán deshechos y los elementos,
siendo quemados, se fundirán! Pero nosotros esperamos según sus promesas,
cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. (2 P. 3:10-13).
El milenio de los premilenialistas, por lo tanto, es una suerte de
anomalía teológica. No es como la era presente, ni es como la era por venir.
Es, ciertamente, mejor que la era presente, pero está bastante lejos de ser el
estado final de perfección. Para los santos resucitados y glorificados, el
milenio es una agónica postergación del estado final de gloria que ellos
esperan con gran anhelo. Para las naciones rebeldes el milenio es una
continuación de la ambigüedad de la era presente en la cual Dios permite la
existencia del mal mientras posterga el juicio final sobre dicho mal. Visto que
un reinado terrenal de mil años por parte de Cristo no es enseñado en ninguna
otra parte de las Escrituras, y dado que las características de este reino
milenario están en conflicto con lo que la Escritura enseña en otras partes
sobre la Segunda Venida y sobre la era por venir que le sigue.
10
¿ en
qué cita bíblica se habla del destino final de los israelitas?
R/ La relación entre el cumplimiento de las promesas de Dios a la
nación de Israel durante el milenio y el destino final de los israelitas
individualmente salvos es indicada en la siguiente cita: “... el Antiguo
Testamento ofrecía una esperanza nacional, que se cumplirá plenamente en la era
del milenio. La esperanza de cada santo individuo del Antiguo Testamento
respecto a una ciudad eterna se cumplirá a través de la resurrección en la
Jerusalén celestial, donde, sin perder distinción o identidad, Israel se
reunirá con los resucitado s y trasladados de la era de la iglesia para
compartir la gloria de su reino [de Cristo] para siempre".
Capítulo 15
1.
¿la
enseñanza de que Dios tiene un propósito separado para Israel y la iglesia es
verdad?
R/ La enseñanza que Dios tiene un propósito separado para Israel y
para la iglesia es errónea. Como vimos anteriormente, uno de los principios
determinantes de la teoría dispensacionalista es que existe una distinción
fundamental y permanente entre Israel y la iglesia. Los dispensacionalistas
dicen: Israel y la iglesia siempre deben ser mantenidos aparte. Cuando la
Biblia habla de Israel no se refiere a la iglesia, y cuando la Biblia habla de
la iglesia no se está refiriendo a Israel. Dado que en el Antiguo Testamento
hay muchas promesas hechas a Israel que no se han cumplido todavía, estas
promesas habrán de cumplirse en el futuro.
En primer lugar nos corresponde contradecir la afirmación que
cuando la Biblia habla de Israel nunca se refiere a la iglesia, y que cuando
habla de la iglesia siempre se excluye a Israel. Lo cierto es que el Nuevo
Testamento mismo con frecuencia interpreta las expresiones que se refieren a
Israel de tal modo que sean aplicables a la iglesia del Nuevo Testamento, la
que incluye tanto a judíos como a gentiles.
2.
¿Cómo
ve Pablo esta división entre Israel y la iglesia?
R/ según Gálatas 6.15-16.
Expresa que no hay diferencia. Hay muchas otras maneras en las que el
Nuevo Testamento aclara el punto recién mencionado. Considérese, por ejemplo,
lo que Pablo dijo a los judíos reunidos en la sinagoga de Antioquia de Pisidia:
"Y nosotros también os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a
nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros,
resucitando a Jesús ... Y en cuanto a que le levantó de los muertos para nunca
más volver a la corrupción, lo dijo así: 'Os daré las misericordias fieles de
David' ....Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os
anuncia perdón de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moisés no
pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree"
(Hch. 13:32-34, 38-39). Nótese que, según estas palabras, las promesas de Dios
hechas a los padres han sido cumplidas en la resurrección de Jesús, y que en
esa resurrección Dios ha dado a su pueblo del Nuevo Testamento "las
misericordias fieles de David". Estas promesas y bendiciones, además, se
interpretan de tal modo que significan, no un futuro reino judío en el milenio,
sino perdón de pecados y salvación, Las promesas hechas a Israel, por lo tanto,
se cumplen en la iglesia del Nuevo Testamento.
En el pasaje de Efesios al que acabamos de hacer referencia, Pablo
claramente demuestra que la pared intermedia de separación entre los creyentes
judíos y los creyentes gentiles ha sido derribada (Ef. 2:14), que Dios ha
reconciliado a los judíos y a los gentiles consigo mismo en un solo cuerpo
mediante la cruz de Cristo (2:16), y que por lo tanto los creyentes gentiles
ahora pertenecen a la misma familia de Dios a la cual pertenecen los judíos
(2:19). Todo pensamiento de un propósito separado para con los creyentes judíos
queda aquí excluido.
3.
¿ es
el propósito de Dios que las personas dividan la salvación de Israel con la de
la iglesia?
R/ Sugerir que Dios tiene en mente un futuro aparte para Israel, a
diferencia del futuro que ha planeado para los gentiles, en realidad va en
contra del propósito de Dios. Es como volver a poner el andamiaje después de
haber terminado el edificio. Es como volver hacia atrás el reloj de la
historia, hacia los tiempos del Antiguo Testamento. Es imponer la separación
del Antiguo Testamento sobre el Nuevo, y no tomar en cuenta el progreso de la
revelación. El presente propósito de Dios para con Israel es que Israel crea en
Cristo como su Mesías, y que se haga así parte de esa comunidad del pueblo
redimido de Dios que es la iglesia.
Israel habría de ser una bendición para todos los pueblos del
mundo, dado que de Israel nacería el Salvador de la humanidad. Cuando Dios por
primera vez llamó a Abraham a salir de Ur de los Caldeas, le dijo: "Haré
de ti una nación grande y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre... y serán
benditas en ti todas las familias de la tierra" (Gn. 12:2-3). En Génesis
22:18 se añade el pensamiento de la simiente: "En tu simiente serán
benditas todas las naciones de la tierra". Este gran propósito de Dais
para con Israel se ve cumplido en eL libro de Apocalipsis, que en el capítulo 5
describe al Cordero del siguiente modo: "Digno eres de tomar el libro y de
abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido
para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación" (v. 9). El Cordero,
un descendiente de Abraham, ha rescatado a una vasta multitud, comprada con
sangre, de cada tribu y nación de la tierra-este era el propósito de Dios para
con Israel. En Apocalipsis 21 Juan describe la santa ciudad, la nueva
Jerusalén, que ha descendido del cielo a la tierra. Sobre sus doce puertas
aparecen escritos los nombres de las doce tribus de Israel en tanto que sobre
sus doce cimientos están escritos los nombres de los doce apóstoles (vv.
12-14). Esta postrera comunidad de los redimidos representa tanto al pueblo de
Dios del Antiguo Testamento (las doce tribus) como a la iglesia del Nuevo
Testamento (los doce apóstoles). Es así que el propósito de Dios para con
Israel ha sido final y totalmente logrado.
4.
¿lo
que algunos piensan que por rechazar al salvador termina con el futuro de
Israel es verdad?
R/ Claro que lo hay, pero el futuro de los creyentes israelitas no
debe ser separado del futuro de los creyentes gentiles. La esperanza de Israel
para el futuro es exactamente la misma que la de los creyentes gentiles:
salvación y glorificación final por medio de la fe en Cristo. El futuro de
Israel no debe ser visto en términos de un reino político en Palestina que dure
mil años, sino en términos de una bienaventuranza eterna compartida con todo el
pueblo de Dios sobre una nueva tierra glorificada.
5.
¿por
qué hablan los profetas del Antiguo Testamento en términos tan estrechos
respecto a la restauración de Israel a su tierra?
R/ La respuesta es que la bendición final del pueblo de Dios en la
nueva tierra sólo podría ser descrita por estos profetas del Antiguo Testamento
en términos que fuesen significativos para los israelitas de aquellos días.
Para aquellos israelitas el término Israel era simplemente una manera de decir
"el pueblo de Dios". Para ellos la tierra de Canaán era la tierra que
Dios había dado a su pueblo como morada y posesión propia. Pero el Antiguo
Testamento es un libro de sombras y de prefiguraciones. El Nuevo Testamento
amplía estos conceptos. En los tiempos del Nuevo Testamento el pueblo de Dios
ya no consiste solamente de israelitas a los que se añaden unos pocos no
israelitas, sino que se expande hasta llegar a ser una comunión que incluye
tanto a gentiles como a judíos. En los tiempos del Nuevo Testamento la tierra
que será heredada por el pueblo de Dios se expande hasta incluir toda la
tierra. Como ilustración de este punto, observemos cómo Cristo mismo amplía el
significado del Salmo 37:11: "Pero los mansos heredarán la tierra".
En el Sermón del Monte Cristo parafrasea este pasaje de la siguiente manera:
"Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por
heredad" (Mt. 5:5). Nótese como la tierra del Salmo 37, que tiene un
sentido localista, pasa a ser la tierra en Mateo 5, con un sentido universal.
6.
¿la
enseñanza dispensacionalista respecto a la postergación del reino encuentra
apoyo en la escritura?
R/ No, Esta enseñanza debe ser puesta en tela de juicio sobre por
lo menos tres puntos. En primer lugar, no es correcto dar la impresión de que
todos los judíos del tiempo de Jesús rechazaron el reino que él les ofreció.
Muchos de estos judíos rechazaron su reino, es cierto, pero de ninguna maneratodos.
Algunos creyeron en él y se hicieron discípulos suyos. Piénsese, por ejemplo,
en los doce, en las muchas mujeres que le siguieron, en los muchos que fueron
sanados por él y llegaron a creer en él de esa manera; en María, Marta y
Lázaro; en Nicodemo y José de Arimatea. Poco después de la ascensión de Jesús
leemos en el libro de los Hechos de un grupo de hermanos que llegaba a ciento
veinte (1:15), y Pablo informa de una aparición del Cristo resucitado a más de
quinientos hermanos a la vez. (1 Co. 15:6). Por consiguiente, no es cierto que
Cristo postergó el reino cuando estuvo en la tierra. El no solamente ofreció el
reino a los judíos de su tiempo, él lo estableció, y muchas personas se
hicieron seguidores suyos. A los fariseos Jesús les dijo: "Pero si yo por
el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros
el reino de Dios" (Mi. 12:28). A Pedro, como representante de la iglesia,
Jesús le dice: "Ya ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo
lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en
la tierra será desatado en los cielos" (Mi. 16:19).
7.
¿el
reino ofrecido por Jesús, era de carácter terrenal?
R/ No, Si Jesús hubiese ofrecido gobernar a los judíos desde un
trono terrenal, sus enemigos ciertamente hubiesen presentado esta oferta en el
juicio que hicieron ante Pilatos, y la hubieran transformado en una acusación.
No cabe duda de que una oferta de este tipo podría haber sido presentada como
evidencia del cargo de que Cristo había pretendido ser rey sobre los judíos en
un sentido terrenal, amenazando así el gobierno de Cesar (véase Lc. 23:2). Pero
nunca se hizo un cargo de ese tipo. Pilatos dijo específicamente a los
acusadores de Jesús: "Pues, ¿qué mal ha hecho éste? Ningún delito digno de
muerte he hallado en él" (Lc. 23:22). El reino que Jesús ofrecía a los
judíos, y que de hecho estableció, era principalmente una entidad espiritual:
el gobierno de Dios en los corazones y las vidas de los hombres, cuyo propósito
era la redención del pecado y de los poderes demoníacos.27 Por esto Jesús le
dijo categóricamente a Pilatos: "Mi reino no es de este mundo; si mi reino
fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a
los judíos; pero mi reino no es de aquí" Jn. 18:36).
8.
¿puede
ser aceptada la enseñanza dispensacionalista respecto a que la iglesia fue un
paréntesis?
R/ En primer lugar, no es cierto lo que gustan decir los
dispensacionalistas, que el Antiguo Testamento nunca predice la iglesia. El
Antiguo Testamento claramente afirma que los gentiles compartirán las
bendiciones de la salvación con los judíos. En Génesis 12:3 y 22:18 Dios dice a
Abraham que en él y en su simiente todas las familias o naciones de la tierra
serán benditas. En el Salmo 22, generalmente considerado como el salmo
mesiánico, leemos: "Se acordarán, y se volverán a Jehová todos los
confines de la tierra, y todas las familias de las naciones adorarán delante de
ti" (v. 27). Isaías frecuentemente menciona el hecho que la salvación que
Dios dará a su pueblo Israel en el futuro también abarca a los gentiles. En
49:6 leemos que Dios dice a su siervo, aquí considerado como individuo,
"Poco es para mí que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob,
y para que restaures el remanente de Jehová; también te di por luz de las
naciones ("las gentes", BJer), para que seas mi salvación hasta lo
postrero de la tierra". En Isaías 60 Dios se dirige a su pueblo israelita
con las siguientes palabras: "Levántate, resplandece; porque ha venido tu
luz, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti. Porque he aquí que tinieblas
cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecerá Jehová, y
sobre ti será vista su gloria. Y andarán las naciones a tu luz, y los reyes al
resplandor de tu nacimiento" (vv. 1-3). A la luz de estos pasajes uno
puede entender la invitación universal que se encuentra en Isaías 45:22:
"Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy
Dios, y no hay más". Malaquías claramente predice el culto al Dios de
Israel por parte de los gentiles: "Porque desde donde el sol nace hasta
donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se
ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre
las naciones, dice Jehová de los ejércitos" (1:11). Aunque reconocemos que
la forma precisa que la iglesia tomaría en los tiempos del Nuevo Testamento no
es revelada en el Antiguo Testamento, no es correcto decircomo lo hace Ryrie,
que la iglesia no era revelada de ninguna manera en el Antiguo Testamento.
En segundo lugar, la Biblia enseña la continuidad entre el pueblo
de Dios en los tiempos del Antiguo y del Nuevo Testamento; por lo tanto la
iglesia no debe ser considerada como un paréntesis en los propósitos de Dios.
Podemos ver esta continuidad de varias maneras. El término hebreo qahal,
generalmente traducido ekklesia en la Septuaginta (la traducción al griego de
la Biblia hebrea), le es aplicada a Israel en el Antiguo Testamento. Para dar
algunos ejemplos, encontramos la palabra qahal usada para la asamblea o
congregación de Israel en Éxodo 12:6, Números 14:5, Deuteronomio 5:22, Josué
8:35, Esdras 2:64 y Joel 2:16. Dado que la Septuaginta era la Biblia de los apóstoles,
su uso de la palabra griega ekklesia, el equivalente en la Septuaginta de
qahal, para la iglesia del Nuevo Testamento claramente indica continuidad entre
esa iglesia y el Israel del Antiguo Testamento.
Además, cuando los escritores del Nuevo Testamento aplican el
término templo de Dios a la iglesia, ellos también indican continuidad entre el
pueblo de Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento. Esto se hace, por ejemplo,
en 1 Corintios 3:16-17, "¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu
de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le
destruirá a él porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es"
(cf. 2 Co. 6:16). Esta misma imagen es también utilizada en Efesios 2:21-22:
"En quien [Cristo] todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para
ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros también sois juntamente
edificados para morada de Dios en el espíritu". Dado que en los tiempos
del Antiguo Testamento el templo era el lugar donde Dios moraba de un modo
especial, llamar a la iglesia del Nuevo Testamento templo en el cual el
Espíritu de Dios hace su morada es indicar continuidad.
Y una vez más, cuando los escritores del Nuevo Testamento llaman a
la iglesia del Nuevo Testamento Jerusalén, ellos están indicando esta
continuidad. Como hemos visto, la expresión “la Jerusalén celestial” en Hebreos
12:22 representa a un grupo de santos redimíos que incluye tanto a judíos como
a gentiles. La "nueva Jerusalén" que Juan ve "descender del cielo
de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido" (Ap. 21:2)
representa a la totalidad de la iglesia redimida de Dios, incluyendo a los
santos del Nuevo Testamento tanto como aquellos del Antiguo Testamento. El
hecho que esta multitud de redimidos sea llamada Jerusalén subraya la
continuidad básica entre el pueblo de Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento.
9.
¿existen
bases bíblicas que señalen que habrán personas salvas después de la segunda
venida de Cristo?
R/ No hay base bíblica para la expectativa que personas serán
llevadas a la salvación después que Cristo regrese. Como hemos visto, los
dispensacionalistas enseñan que un gran número de gente será salvada todavía
después que regrese Cristo. Si pensamos en el arrebato como la primera fase del
regreso de Cristo en el pensamiento dispensacionalista, recordamos que un
remanente de Israel (los 144.000) y una innumerable multitud de gentiles
vendrán a la salvación durante la tribulación de los siete años. Si bien
solamente gente regenerada vive, en la tierra al comienzo del milenio, un gran
número de los descendientes de esta gente se convertirá durante el milenio. Hay
Claras indicaciones en las Escrituras, sin embargo, que la iglesia (incluyendo
tanto a los creyentes judíos como a los gentiles) estará completa cuando Cristo
vuelva. Si este es el caso, no debemos esperar que gente todavía tenga
oportunidad de creer en Cristo y llegar a la salvación después del regreso de
Cristo.
Considérese en primer lugar la enseñanza de 1 Corintios 15:23:
"Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que
son do Cristo (hoi tou Christou; literalmente "los de Cristo") en su
venida". Del contexto anterior aprendemos que Cristo ha sido resucitado
como primicias de aquellos que han dormido (v. 20). El término "primicias"
significa que todos aquellos que han muerto en Cristo serán también resucitados
en él (v. 22). En el versículo 23 Pablo da el orden en que estas dos
resurrecciones ocurren: Primero Cristo, y luego en algún tiempo posterior, en
la vendida de Cristo, los que son de Cristo. Las palabras “los que son de
Cristo”, significa que todos son de Cristo serán entonces resucitados, y no
sólo algunos de ellos. Estas palabras, por lo tanto, no dan lugar para la
resurrección de otros cristianos más tarde.
10. ¿según las enseñanzas del reino milenial de
los dispensacionalistas cuál es el propósito de dicho reino?
R/ Según la enseñanza dispensacionalista, el propósito del reino
terrenal del milenio de Cristo es el de cumplir promesas hechas a Israel, hasta
ahora no cumplidas, restaurar a los israelitas a su tierra como nación y dar a
los israelitas en esa tierra un lugar de exaltación por sobre los no
israelitas. En otras palabras, el propósito del milenio es establecer el
reinado terrenal que había sido prometido a David, en el cual Cristo, la
simiente de David, gobernará desde un trono terrenal en Jerusalén sobre la
convertida nación israelita.
Si este fuera el propósito del milenio, ¿no es realmente
sorprendente que Apocalipsis 20:4-6 no diga ni una palabra respecto a los
judíos, la nación de Israel, la tierra de Palestina o Jerusalén? Y esto no
sería tan serio si la idea de la restauración de Israel fuera solamente un
aspecto incidental del milenio. Pero, según la enseñanza dispensacionalista,
¡la restauración de Israel es el propósito central del milenio! Por eso
es tanto más significativo que nada de este supuesto propósito central sea
mencionado en el único pasaje de la Biblia que trata directamente del reinado
del milenio de Cristo, Apocalipsis 20:4-6.
Milenio:
La Biblia dice
que cuando Cristo venga por segunda vez habrá una "resurrección
física". Si leemos en:
1 Tesalonicenses 4:17 Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel y con
trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero.
1 Corintios 15:52 En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocará la final trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados.
Así que vemos
que cuando Cristo venga habrá resurrección
física de los muertos. Ya hemos visto que la resurrección
física ocurrirá cuando Cristo venga, a continuación veremos ciertos versos que
nos dicen cual día será la
resurrección de los creyentes muertos, la cual sabemos que será también
el mismo día que Cristo venga.
Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi
voluntad, mas la voluntad del que me envió. 39 Y esta es la voluntad del que me
envió, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo
resucite en el día postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado:
Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero.
Juan 6:43 Y Jesús respondió, y díjoles: No murmuréis entre vosotros. 44
Ninguno puede venir á mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero...54
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero.
Juan 11:24 Marta le dice: Yo sé
que resucitará en la resurrección en el día postrero.
El mismo día
en que los justos resucitan, resucitan también los injustos, lo cual lo indica
el hecho de que serán juzgados ese mismo día:
Juan 5:28 No os maravilléis
de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros
oirán su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de
vida; más los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación
Juan 12:48 El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue:
la palabra que he hablado, ella le
juzgará en el día postrero.
Hechos 17: 31Por cuanto ha
establecido "UN DÍA", en el cual ha de juzgar al mundo con justicia, por aquel varón al cual determinó; dando fe á todos con
haberle levantado de los muertos.
Romanos 2:5-14 (RVA) 5 Más por tu
dureza, y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira PARA "EL DÍA" de la ira y de la manifestación del justo juicio
de Dios; 6 El cual pagará a cada uno conforme a sus obras: 7 A los que perseverando en bien hacer, buscan
gloria y honra e inmortalidad, la vida eterna. 8 Mas á los que son
contenciosos, y no obedecen a la verdad, antes obedecen á la injusticia, enojo
é ira; 9 Tribulación y angustia sobre toda persona humana que obra lo malo, el
Judío primeramente, y también el Griego. 10 Mas gloria y honra y paz á
cualquiera que obra el bien, al Judío primeramente, y también al Griego. 11
Porque no hay acepción de personas para con Dios. 12 Porque todos lo que sin
ley pecaron, sin ley también perecerán; y todos los que en la ley pecaron, por
la ley serán juzgados: 13 Porque no los oidores de la ley son justos para con
Dios, mas los hacedores de la ley serán justificados. 14 Porque los Gentiles
que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque
no tengan ley, ellos son ley á sí mismos: 15 Mostrando la obra de la ley
escrita en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y
acusándose y también excusándose sus pensamientos unos con otros; 16 En "EL DÍA" que juzgará el
Señor 16 En "EL DÍA" que juzgará el Señor lo encubierto de los
hombres, conforme á mi evangelio, POR JESUCRISTO.
Así que es
importante notar que el GRAN DÍA DE JUICIO:
Judas 1:6 Y á los ángeles
que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitación, los ha reservado
debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta EL JUICIO DEL GRAN DÍA.
Será en el día
postrero (El último día), el mismo día de la resurrección de los
muertos. Por lo menos eso fue exactamente lo que dijo Jesús, "ella le
juzgara en el día postrero". En otra ocasión, Jesús les dijo a los
escribas y fariseos incrédulos, que tanto los que se arrepienten como los que
no se arrepienten (justos e injustos) "serán levantados"
(resucitados) el mismo día para ser juzgados:
Mateo 12:41-42 Los hombres
de Nínive se levantaran en el juicio conesta generación, esta
generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de
Jonás y he aquí más que Jonás en este lugar. La reina del Sur se levantará el juicio con esta generación, y la condenará;
porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y
he aquí más que Salomón en este lugar.
El apóstol
Pablo asegura respecto a que el día del juicio, será el mismo día de la Segunda
Venida de Cristo.
2 Tesalonicenses
1:6-10 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación
a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con
nosotros, CUANDO SE MANINIFIESTE
EL SEÑOR Jesús DESDE EL CIELO CON LOS ANGELES DE SU PODER, en llama
de fuego, PARA DAR Retribución A LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS, NI OBEDECEN AL
EVANGELIO de nuestro Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de
eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su
poder, CUANDO VENGA "EN AQUEL
DÍA" para ser glorificado en su santos y ser admirados en
todos los que creyeron…
2 Timoteo 4:1; 8
1 Requiero yo pues delante de Dios, y del Señor
Jesucristo, que ha de juzgar á los
vivos y los muertos en su manifestación y en su reino...8 Por lo demás, me
está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez
justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su
venida.
Aquí vemos
claramente que las palabras de Pablo hablan de juicio y consecuentemente
concuerdan con las de Jesús en Mateo 25:31-46.
Mateo 25:31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos
ángeles con él, entonces se sentará sobre el trono de su gloria. 32 Y serán reunidas delante de él todas
las gentes: y los apartará los unos de los otros, como aparta el
pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondrá las ovejas a su derecha, y los
cabritos a la izquierda.
